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將相文化---一、宗教文化
發表日期:2015/7/4 21:46:21 來源: 屈吳山旅游  閱讀次數:1377

從神木頭原始人遺址的發現,證實了屈吳山大小神木山是原始人發源地之一。

楊崖灣戰國義渠戎國古城遺址,龍鳳山秦置嶂隧烽臺撮石為廟,西漢在征和四年(公元前89年),柔狼山堠建蘇武祠和李陵紫碣及望鄉臺;大小神木山長出神木像,西漢武帝于元鼎五年(公元前112年),西巡祖厲,謁拜神木像,誥封神木宮的帝王將相文化歷史,以及大量發現“黃腸題湊”級別的墓群十多處,內有陪葬人,都說明故城址是歷史上文化經濟政治中心的城址,形成了這段歷史文化。

隋朝今西合村名“北洲”;唐在漢祖厲縣舊址置“打繩州府”,唐在龍鳳山造廟,開龍山、蒼龍山造廟,臥龍山造廟均為歷史之見證,為歷史上絲綢之路驲道的繁榮遺跡。

據《鈔錄》、《海納百川》文中述:“太宗貞觀九年置打繩州,地產蓆芨草,打繩為朝政偹用,屢見打繩機。謫戍為求神宥,在龍鳳山建造祖師廟,驪山老母磨針樓,諸山觀,偕老軍謫戎欲歸里爾造廟”。此紀與黃云清描金匣所紀,并與海納百川文相同。

唐太宗于649年病故,在位二十三年,其子李治繼位,永徽元年,繼太祖建國后,興三教合一之策,“李治以為隴西李氏一族來歷不凡,將老子李耳攀上血緣,尊為太上玄元皇帝,敕令各州都為李耳建道觀宮闕”(《宗教古今談》)。

唐甲寅(永徽五年公元654年),打繩州將軍,李驥以旨令,寶積山造玄元皇帝太上老君廟,廟成,李驥求百文,善士達,塑像銘聯,造請龍轎于廟闕(《鈔錄》、《地誌》)。

沿屈吳山地域(古名崛峗朱龍山),為什么在歷史上會造許多廟宇呢?就是因為戰爭形成將相帶來的民族宗習、傳統文化、人文文化和宗教文化的結果,如神龕,原始人即后用圖騰,而在西漢以后,軍中多祀傳說中威神和民族英雄,求得宥護。所以,前人在軍中置神龕名“遂蹺”,今名“龍轎”,據《鈔錄》“雜記”中考述:“龍轎源序軍伍,昔火神將軍出師,祭真武大帝蕩妖除魔,揚威開道,為軍得勝爾宥之,有遂轎神幡相伴,四卒抬擁,金鼓威嚴,而曰“轎”,乃大清以來,示名龍轎”,可知神龕龍轎之由來。所以龍鳳山太上殿門柱,原刻楹聯,唐李驥所置:

,

。

他是組合字,講的是行修內功的,功里功法,應譯為:

玉爐燒煉延年藥,

正導行修益壽丹。

此聯的含意,和行修內在的方法,有待后文,詳見在終南山太上廟門柱亦有此聯,可見唐代在龍鳳山宗教文化層次極高,可惜原物被毀,只見於《鈔錄》文中。

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